馬克思主義經(jīng)典著作是人類思想史上的偉大力作，體現(xiàn)出來的思想不僅氣勢恢宏,、博大精深,，而且影響力穿越一個又一個世紀(jì)，沖擊波越來越強(qiáng)烈,。習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上,，就科學(xué)性、真理性,、影響力,、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度,，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響,。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對人類認(rèn)識世界,、改造世界,、推動社會進(jìn)步仍然具有不可替代的作用。”要系統(tǒng)掌握馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法,，需要深入學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作,。學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，不僅要有刻苦學(xué)習(xí)的毅力,，還要有科學(xué)的方法,。
帶著深厚的感情學(xué)
馬克思主義占據(jù)著無產(chǎn)階級和人類解放的制高點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類解放的崇高價值,。這一解放要把人類從舊式分工中解放出來,，使人們擺脫片面發(fā)展的狀態(tài)；從私有制的束縛中解放出來,，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造出社會所有制的基礎(chǔ),；從各種精神枷鎖中擺脫出來,，使人們能夠成為自身精神的主人翁。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放,、維護(hù)人民利益的立場,，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬,。這種美好傾注了馬克思對無產(chǎn)階級解放,、人類解放的無上感情。法國學(xué)者雅克·阿塔利在2005年出版的《卡爾·馬克思》一書的結(jié)尾中十分感慨地寫道,，“今后幾代人都將懷念流亡途中的卡爾·馬克思,。在倫敦那段無比艱難的歲月里，他為孩子們的夭折痛苦不已,，但依舊心懷夢想，盼望人性會更加美好,。他們會重新提及馬克思的世界精神及其主要內(nèi)容：這個人值得擁有人們對他的所有期待,。”馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬,，但他初心不改,、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗,，做出了巨大的犧牲,，高尚的人們?yōu)⑾铝藷釡I。我們在讀馬克思主義經(jīng)典著作時,，在很多地方都能夠體會到那種為人類求解放的偉大的情感,。
帶著深沉的學(xué)理思考學(xué)
馬克思主義占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“實(shí)踐也證明,，無論時代如何變遷,、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力,，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn),。”真理和道義的制高點(diǎn)的占據(jù)，是因?yàn)轳R克思主義源于那個時代又超越了那個時代,，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華,。馬克思主義關(guān)于社會主義從空想到科學(xué)的兩大基石的理論，關(guān)于勞動價值的理論和剩余價值的理論,，關(guān)于“無論哪一個社會形態(tài),，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的,；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,，是決不會出現(xiàn)的”。“兩個決不會”的理論,，關(guān)于“大體說來,，亞細(xì)亞的、古代的,、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”的社會形態(tài)的理論,，關(guān)于社會主義發(fā)展階段的理論，關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論和國家的理論,，等等,，都是具有極其深厚學(xué)理性的。2013年12月3日,，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時特別談到過“兩個決不會”,。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思的這一重要論點(diǎn),，可以幫助我們理解為什么資本主義至今沒有完全消亡,，為什么社會主義還會出現(xiàn)蘇聯(lián)解體、東歐劇變那樣的曲折,，為什么馬克思主義預(yù)見的共產(chǎn)主義還需要經(jīng)過很長的歷史發(fā)展才能實(shí)現(xiàn),。把握了馬克思的“兩個決不會”的思想，理解了“三個為什么”,，我們就能堅(jiān)定理想的主心骨,、筑牢信念的壓艙石，不為風(fēng)雨所動,，保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力,。
帶著深思縝密的邏輯學(xué)
馬克思主義強(qiáng)大的生命力就在于其內(nèi)在的邏輯性。20世紀(jì)30年代意大利乃至歐洲著名的反法西斯主義知識分子卡洛·羅塞利指出,，只要重讀一下《共產(chǎn)黨宣言》,，它是歷史上最為有力的小冊子之一，我們就足以理解它所具有的巨大影響的原因,。羅塞利說,，他（指馬克思）會用如同復(fù)仇女神那樣的宣言使你的思想顫抖。沒有什么比他對資本主義的剝削體系所作的有意的,、冷酷無情的分析更生動,，最后以不可避免的災(zāi)難前景結(jié)束，從中能夠出現(xiàn)的是自由和平等之人的社會,，即社會主義社會,。這是歷史邏輯展現(xiàn)出來的震撼。馬克思主義的內(nèi)在邏輯性體現(xiàn)在很多著作中，例如馬克思寫于1851年—1852年3月的《路易·波拿巴的霧月十八日》是一部天才的著作,，更是有強(qiáng)大邏輯的著作,。馬克思在這一著作的最后講：“如果皇袍終于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來,。”神奇的是,，馬克思作出預(yù)測20年后的1871年4月12日，巴黎公社委員會通過法令,，決定拆除旺多姆圓柱,，法令指出，它是“野蠻行為的紀(jì)念物,，暴力和虛榮的象征,，對軍國主義的贊揚(yáng)”。5月16日下午,，公社藝術(shù)委員會主席,、畫家居斯塔夫·庫爾貝下令在雄壯的馬賽曲中舉行拆毀儀式。波拿巴成為法蘭西人的皇帝,，拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來,，這兩者之間為什么是這樣一種邏輯關(guān)系呢？馬克思認(rèn)為,，波拿巴成為皇帝的結(jié)果就是使他成為所有階級都反對的人，他會把法蘭西所有神圣的東西都敗壞掉,，包括他伯父的所有神圣的遺產(chǎn)都會敗壞掉,，結(jié)果就是拿破侖的銅像最終會被搗毀。
帶著深遠(yuǎn)的歷史底蘊(yùn)學(xué)
馬克思恩格斯都十分重視研究歷史問題,，通過歷史事實(shí)的把握,，發(fā)現(xiàn)其中的歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思一生寫了很多對歷史問題研究以及評論的作品,。馬克思在1849年到1850年寫的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》,、1851年至1852年寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》、1871年5月寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中,，都十分嫻熟地在分析歷史中把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律性,。正如恩格斯在為《路易·波拿巴的霧月十八日》1885年第三版寫的序言中所說，正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了偉大的歷史運(yùn)動規(guī)律,，根據(jù)這個規(guī)律,，一切歷史上的斗爭，無論是在政治,、宗教,、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的,，實(shí)際上只是各社會階級的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn),，而這些階級的存在以及它們之間的沖突,，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約,。這個規(guī)律對于歷史,，同能量轉(zhuǎn)化定律對于自然科學(xué)具有同樣的意義。它在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國歷史的鑰匙,。在這部著作中,，他用這段歷史檢驗(yàn)了他的這個規(guī)律；即使已經(jīng)過了33年,，我們還是應(yīng)該承認(rèn),，這個檢驗(yàn)獲得了輝煌的成果。恩格斯也是研究歷史問題的高手,。他一生寫過很多歷史方面的著作,，并且尋找到了很多歷史規(guī)律。恩格斯在1885年10月寫的《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中總結(jié)了無產(chǎn)階級力量壯大的一個基本規(guī)律就是各國無產(chǎn)階級堅(jiān)如磐石的團(tuán)結(jié),。他在1885年11月又寫了《關(guān)于普魯士農(nóng)民的歷史》,，分析了普魯士農(nóng)民農(nóng)奴化的過程，揭示了農(nóng)民在封建制度下貧困化的基本規(guī)律與趨勢,。恩格斯還在1894年寫了《論原始基督教的歷史》一文,，通過分析原始基督教與現(xiàn)代工人運(yùn)動的相似性，強(qiáng)調(diào)了一切有力量的因素最初都是十分弱小的,，這是一個基本的發(fā)展規(guī)律,。
（作者：辛向陽,，系中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記,、研究員）